一、花龟放生在哪里放比较合适
1、佛学经典，无论在天竺、抑或中国，大多经过从质朴到华丽，从简炼到繁博，从松散到系统的过程。译经当然也不例外，试看《维摩诘经》前后便有七种译本，大致也经过这种过程。
2、至於一经多译的原因，大体说来是因为后人对前代译本不满而产生的。如以为前译“行文艰涩”、“或滞於理”、“述事不周”等等。其实也不尽然，比如什公所译的《维摩诘所说经》，我认为就比晚译出的奘公《说无垢称经》要优美流畅的多。但是，奘公对罗什译本不满也确有其事，这在奘公的门生窥基大师著的《说无垢称经》疏中，可以得到证明(下面将详细论及)，如其评道：“什公出自龟兹、不解中国梵语、不但浇讹不正，亦乃意义未融故也①。”
3、据宋智圆《维摩经略重裕记》中载，《维摩诘经》前后有七种译本。而现在能够见到的仅有三种译本，并收入新修大正藏第十四册。《佛说维摩诘经》二卷，十四品，吴支谦译。《维摩诘所说经》三卷，十四品，姚秦，鸠摩罗什译。《说无垢称经》六卷，十四品，唐玄奘译。佚失的四种译本分别是：《古维摩经》一卷(此依宋智圆《维摩经略重裕记》载，今演培法师则说有二卷)，东汉灵帝中平五年(公元一八八年)，严佛调首译。《毗摩罗诘经》三卷，西晋惠帝元康元年(公元二九一年)，竺叔兰译。《维摩诘所说法门经》一卷，西晋惠帝泰安二年(公元三O三年)竺法护译。《维摩诘经》四卷，东晋(具体年代不详)祗多蜜译。
4、历代的《维摩诘经》注疏，是比较多的，如果连日本学者的注疏也计在内，不下三十种。在诸经的注疏中，恐怕仅次於《金刚般若波罗蜜经》的注疏本。后代注疏本多依什译《维摩诘所说经》，唯有唐代窥基大师依奘译《说无垢称经》。主要作品则多出自南北朝、隋唐间佛门巨擘之手，如僧肇、慧远、智颉、吉藏等。后代学者注疏此经多参考此期人疏本，因此，他们的作品很难再逸出前人的思想，有的则直接摘录前人的注解。女口明代杨起元《维摩经评注》，即为摘自僧肇的注解，我想，如果称之为“笔记”也许更恰当些。有的只是对前人注疏本，给予删削整理，至於前人对此经义理的分析阐述上并无多少发展。故此，在这里我想仅对《维摩诘经》现存的三种译本及一些重要的、有代表性的注疏本，作些介绍。谨请同道行家不吝指正。
5、此经是历代诸译中的第二译。但它现在是此经现存最早的译本。共上、下二卷、十四品，由三国时代吴国的支谦译出。
6、支谦，字恭明，原为月支人。汉献帝年间，避乱于吴。其人长得细长黑瘦、眼多白而青黄，有奇才，“博览经籍，莫不精究，世间技艺，多所综习，遍学异书，通六国语。”译有维摩、大般泥洹、法句、瑞应本起等四十九部经。并注疏《了本生死经》。是初期佛教的重要译家之一。
7、唐窥基大师《说无垢称经疏》中，曾批评罗什法师《维摩诘所说经》冠有二名，其实支谦所译此经具有三名，除了大经题《佛说维摩诘经》外，尚有《不可思议法门之称》及《佛法普入道门三昧经》二小题，比什译《维摩诘所说经》尚多出一名。但窥基大师似乎只批评什译本，并未提及支谦译本，不知是什么原因?
8、《佛说维摩诘经》译於吴黄武年间，具体时间未详。此经初译出流世，颇受两晋士大夫欢迎。后什公《维摩诘所说经》一书译出，此经才逐渐被人忽略，以至於现在很难见到后人对此经的论述。
9、此经由於译出年代较早，文字较为质朴，一些词的译法尚未固定下来，如此经“人民”、人物”等词后代多议为众生，或者有情。经意脉络大致相同，唯有二处略具差别。本经把舍利弗念座一段，归入“诸法言品”第五品末，也就是什译本及奘译本的问疾品。查阅什译本及奘译本，此段皆归於“不思议品”第六品首。从文意上看，归於第六品显然较为合理。“不二法门品”第九品中诸大菩萨广说不二法门，及至文殊师利处，便嘎然而止，并无维摩诘默然。文殊赞叹一事，考现存的什译本、及奘译本皆有此事。不知是所依梵本不同还是流传过程中佚失的。
10、历代的诸译师中，最受后人尊崇的，大概要数姚秦鸠摩罗什三藏。他的译本简洁通畅，且文字优美，非常符合中国人的口味。所以，他的译本流通最为广泛。僧肇云：“什公高世之量，冥心真境，更尽环中，又善方言。时手执梵文，口自宣译。道俗虔虔一言三复，陶冶精求务存至意。其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言於兹显然矣。”②在这里，僧肇除了赞美其人品修养及译经精湛外，更说出什公译经之所以能够得心应手的原因，即梵汉文兼善是也。再者，精益求精的治学态度，也是他能够获得成功的重要因素之一。
二、放生乌龟有什么注意事项
1、鸠摩罗什法师是天竺人，生长於佛教家庭。童贞出家，精研大小经典。弘始三年(公元四O一年)，姚兴迎什公到长安。在短短的几年里，先后译出金刚、法华、成实、菩萨戒本、中、百论等大小经律论三百多卷，奠定了他在中国佛教史上译经大师的地位。
2、此经译出年代，据僧肇为该经所作的序说：“弘始八年，岁次鹑火，命大将军常山公，右将军安成侯与义学沙门千二百人，於长安大寺请罗什法师重译正本③”由此可知，《维摩诘所说经》三卷是弘始八年(公元四O六年)译出的。《高僧传》云：“(什公)秦弘始十一年(公元四O九年)八月二十日卒於长安④”可知是什公逝世前三年的作品。
3、后代学者对什公译本，多持赞美、肯定的态度。《高僧传》云：“什既率多谙诵，无不究尽，转能汉言，音译流便⑤。”又云：“出凡三百余卷，并畅显神源，挥发幽致⑥”僧肇《维摩诘所说经》序云：“其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，於兹显然矣7。”太虚大师云：“鸠摩罗什此云童寿，以其童年而有耆德，故立斯名，复以遍通经、律、论藏，尊称之为三藏法师。盖在中国翻译佛经之第一大师也8。”综上所述，古今佛教学者，对什公可谓是推崇备至的。但也有持否定态度的，如窥基大师即在《说无垢称经疏》中，对什公译本提出尖锐的批评。“除罗什外，或名《维摩诘经》，或云《无垢称经》，或云《说维摩诘经》，或云《说无垢称经》或云《毗摩罗诘经》，唯罗什法师独云《维摩诘所说经》，仍云一名《不可思议解脱》。准依梵本……无垢称是所说，顺唐言，正云《说无垢称经》。什公不依汉译，存其梵音者，意许维摩亦得说经，良以身婴俗妄，久离僧流，，恐傍议而多生，所以许其说经⑨。”其后复具体地列出十二条加以批评(详见新修大正藏三十八卷，《说无垢称经疏》卷。窥基大师在此并未一同列出，西晋竺法护《维摩诘所说法门》一译，不知是一时疏忽，还是未及见此译本。
4、此经是维摩诘经的第七译，亦即是最后一译，为诸译中，卷数最多的，共有六卷、十四品。唐代玄奘法师译。
5、玄奘法师，俗姓陈，名袜，河南偃师人，十三岁时，出家於洛阳净土寺。唐贞观三年又身赴印度留学，游历西域及古印度诸国凡十七年，遍学大小乘经典；於贞观十九年，随身携带梵本六百五十七部回到长安。此后，於弘福寺等处，开始了他的译经生涯，一生共译出《大般若经》《大毗婆沙论》《瑜伽师地论》等七十五部，一千三百三十五卷。在中国佛教四大译师中，首屈一指，为传播佛教做出了不朽的努力。
6、我们知道，在奘译之前，已有支谦、罗什法师等六译传世。特别是什公《维摩诘所说经》更是受人欢迎。在这种情形之下，奘公重译此经的原因是什么呢?说到底，还是不满意。尽管什译本很受世人的喜爱，但玄奘法师还是认为它颇存一些缺点，不尽完美。这些我们可以通过其弟于窥基大师《说无垢称经疏》了解到。疏云：“其维摩云净名，义即可，然言则不可，单言维摩，但是垢称，缺少阿罗二字。诘者，枳里底，说也。更云所说，重言何用。但是什公出自龟兹，不解中国梵语，不但浇讹不正，亦乃义意未触故也”。”又云：“品名不同者。经十四品，头数虽同，名或有异。第今名序品，什公云佛国品。契经正说维摩诘事，欲明其事，先谈由序，何故不名序品，乃名佛国?若以实性问佛，佛说严净佛土，乃名佛国。直欲别明佛国之义，不是序述说净名之由序也……”。”从这里我们可以得知不满的原因，在於他们对译经尺度的把握，亦即原则的不同，并由此影。向到具体操作方法上的差异。如什公喜用意译法，奘公则用直译法。故此，其结果当然是不尽相同的。
7、此外，窥基大师上述评论，还牵涉到罗什法师的修养问题，如“什公出自龟兹，不解中国梵语，不但浇讹不正，亦乃义意未融故也”的说法，就与僧肇所说“什以高世之量，冥心真境既尽环中，又善方言，时手执梵文、口自‘宣译’的话大相径庭。这场笔墨官司，不在本文讨论范围，故略且不论。
8、对照二种译本，得出结果是，二译本义理大致相同，主要是语言上的差异。什译简洁流畅，文句生动。奘译则较详尽繁缛，文稍滞涩。我想，这也许正是奘译本未能取而代之的重要原因吧]
9、不过，由於奘译本卷帙较为繁广，义理颇为详尽，也自有它不可替代的价值。二经互为对照，相得益彰。研究维摩经的学者固然不可忽略它。
10、《注维摩诘经》十卷，是后秦僧肇集撰罗什、道生等三家之言而成的，(又，无锡丁氏於民国十年的刊行本，为僧肇《注维摩诘经》的略本。所略的，大多是罗什，道生注语)。此注本依什译《维摩诘所说经》。
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