一、银川哪里放生鱼最好
1、消灾吉祥神咒，佛教徒《早晚课诵集》中十小咒之出自《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》，由释迦牟尼佛于净居天上所说。
2、读诵此咒可以消除灾难，带来吉祥。经中说：“若诵此咒一百八遍，灾难即除，吉祥随至”
3、补充一点，可能你去念诵108遍，达不到经文上说的效果（我是说可能）。这个问题我请示了一下我的师傅，她说：
4、无论修行那个方法，都要修出真功夫来，才能逢凶化吉，遇难成祥
5、我的个人建议：你多多念诵，每天108遍，坚持一年，再看效果。
6、
保护动物应该做什么
人类只有解放全世界的生灵，才能最后真正地拯救自己!这些绿色纪念日是唤起人们环境意识、关注生存状况的大好时机。例如，在世界动物日我们重申：如果有一天所有笼中困兽都奔向它们祖先生活的地方，那么，这一天便是动物的节日;如果所有野生动物都因失去自由生存的空间而消亡，那么这一天也就是人类的末日。
“请您留步吧，核心区是我们最后的家园!”
中国目前有各类自然保护区一千一百四十六个。与全球的保护区一样，其功能区域分为实验区、缓冲区和核心区。核心区是保护的核心地带，是各种原生性生态系统保存最完好的地方，是动植物最后的庇护所。因此，这个区域严禁任何采伐、狩猎和浏览活动，以保持其生物的多样性尽量不受人为干扰。实际上，核心区起着物种的遗传基因库作用。
现在，许多自然保护区都向公众开放，有的成为人们向往的生态旅游景点。但任何开放活动都必须在核心区之外进行，以突出保护为主的宗旨。核心区不仅是物种保护之地，水源涵养之地，还是动物们最后无处可退的家。如果这个家再遭践踏，被人们“私闯民宅”，那里面的动物就会落入“家破人亡”的绝境。
近两年，由于不文明的旅游活动，我国有22%的自然保护区遭到生境破坏的压力。因此，请您怀着敬畏之心参观保护区，切莫闯入保护核心区;更不能打着开发建设的旗号，乱砍滥挖，破坏环境。
“谁都惜命，请高抬贵手，放我们一条生路吧!”
动物，动物，顾名思义就是善动之物，任何地方只要环境适宜都会有动物光顾。
十几年前，北京玉渊潭飞来一对疣鼻天鹅，美丽的大鸟是被这美妙的环境所吸引，才从高空降落到鳞鳞碧波之上的。但正当它们优雅地游弋于水中，突然一声枪响打破了这诗画般的意境，雪白的羽毛染上殷殷血红，一个贪婪的偷猎者打死了这对夫妻中的雄性，雌天鹅仰天哀鸣几声凄然而去。一个圆满祥和的天鹅之家从此破镜难圆。
我们对野生动物的态度往往缺乏距离感，因此，我们在动物眼中的形象就不太美好，甚至很恐怖，动物有腿能跑，有翅能飞，生性活泼，可谓“万类霜天竟自由”。可我们往往缺乏宽容和善意，见到自由的动物就想抓起来、养起来甚至吃掉，表现出强烈的占有欲和贪婪心。
莎士比亚曾说：“有智者虚怀若谷，有力者耻于伤人”，请您以宽宏大量之心高抬贵手给生而自由的动物们一条生路吧。
“爱我就别烦我”
被人们关养的动物由于身陷囹圄、失去原生环境，往往很不幸福，多患抑郁症或神经质。因而，我们在参观动物园、饲养区或保护基地时，应怀怜悯之心，不宜大呼小叫，不宜以过分的突然的动作恫吓动物，更不能吐唾味、扔烟头、投石子来侮辱动物。
人有休息的需要，动物也有打盹的时候，很多人看到动物在休息，往往不悦，只希望动物随时给自己展现身姿、表演动作，也不顾人家是否疲倦，这种要求是将自己的快乐建筑在别人的痛苦之上的非礼行为。
有人以为喂喂动物表示一下爱心总该可以吧，错了!随便投喂动物只会给动物带来伤害，人工饲养的动物往往运动量小，进食过多或摄入高脂肪、高糖度的食物，会使身体发胖，因而，影响体质和营养均衡，甚至影响正常繁殖。
所以，您去看动物时，只尽情地欣赏或拍照最好，这样可以让人与动物相互都留下了美好的印象。
“捕食田鸡，既伤身又害命”
田鸡即青蛙，常被一些见利忘义之人从水中捕捉，卖到菜市场，做了一些人的下酒菜。孰不知，吃田鸡有碍身体健康。蛙肉中常寄生一种曼氏裂头绦虫，其幼虫可随着人们食用蛙肉而进入人体的软组织和内脏，三周后便能发育成一米左右的成虫，使寄主腹痛、呕吐，软组织发炎、溶解、坏死，严重的还能导致瘫痪和失明。
另外，由于农田中施用了大量农药，在昆虫体内聚集，蛙吃虫后，又进一步将毒药富积于蛙体。据卫生部门测定：蛙肉内的有机磷含量是猪肉的31倍，农药残留物毒性大大超过猪肉，以至造成近年频频出现畸型蛙。
当然，不应吃田鸡的更重要原因是，蛙类是益农动物，一只青蛙一个夏天能消灭害虫万只。中国有这么一句农谚：“蛙满塘，谷满仓”。可见，不论从身体健康、保护动物角度，还是从农业生态上看，食用田鸡都是错误的。
“如您爱鸟，请去观鸟，切勿关鸟”
全球共有9000多种鸟，中国有1200多种鸟。无论哪种鸟类都独具魅力，或羽色艳丽，或鸣啭动听，或姿容曼妙，或娇态可人，是人们普遍喜爱的动物类群。可是，您以什么方式表达这种爱鸟方式。据说，英国皇家爱鸟协会有会员数十万，都是清一色的观鸟者，而北京有个爱鸟养鸟协会，是由养鸟者组成的。
笼养野鸟，满足的是个人占有欲，但剥夺了鸟儿的自由，使其有翅难飞，更导致自然界生态链的断裂。因为大多数鸟(约60%)是食虫的，鸟被人们捕杀后，昆虫就会因推动天敌而泛滥成害。为抑制虫灾，人们要投洒各种浓度越来越高，毒性越来越大的农药，这不仅荼毒了自然界中的各种生灵，残留于水及食物中的农药还导致人类产生恶性肿瘤等疾病。
古人早有“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”的爱鸟忠告，您若爱鸟，请去观鸟，切勿关鸟。令人欣慰的是民间环保团体“自然之友”和“绿家园”的观鸟队已经行动起来，他们活跃于京郊的山水丛林，人手一架望远镜、一本观鸟图鉴和一颗爱鸟之心便可达到人鸟相观、天人和一的优游境界了。
“捡拾野禽之卵，无异于夺人之子”
某少年宫组织学生搞动物保护夏令营，其中一项活动竟然是收集野鸭蛋。有人去制止时，组织者说：捡完都要收归公有。请大家思考一下，捡拾野鸭蛋无论归谁，结果不都是使母鸭失去后代吗?这绝不是简单的公与私的小关系，而是人与自然的大关系。
鸟类以产卵的形式繁殖后代。就像人生孩子一样。如果你无情地将禽蛋捡走，不就等于夺走了人家的孩子吗?这些蛋无论归学生个人做纪念，还是上交归公，都同样给母鸟带来了丧仔之痛。
切记，鸟做妈妈也不易，不要捡拾野禽蛋
“你贪婪的口腹之欲，势必要断送儿孙的口腹之需”
蓝孔雀，尾屏华丽，姿仪典雅，因颈部色泽特别而独占一色：孔雀蓝。蓝孔雀在印度等国被奉为仙鸟，可任意出没，是城市乡村随处可见的一道风景;可是到我们这里，却成了餐厅中的一道菜，有些动物被拴在饭馆前招来顾客，现宰现吃，全无怜悯之心。对美丽的孔雀尚且大吃大嚼，对蛇一类面貌可“憎”之物更是格杀勿论，中国每年被食之蛇不下六千吨。吃蛇之风横行导致鼠类失控，全国城乡的鼠口至少有四十二亿只，每年因鼠害损失粮食150亿公斤，相当于全国一年进口粮食的总和。
最近国家林业局和野生动物保护协会发出，“不食野生动物，树立饮食新观念”的倡议。吃野味者自古就被称之为饕餮之徒即贪婪凶恶的食客，吃野生动物属于封建社会残留下来的糟泊，一些人不以为耻，反以为荣，当做权势、财富、资历的象征，甚至把小孩领入野味餐厅，什么猴脑、熊掌、娃娃鱼、穿山甲等等无所不吃，既违法、又缺德。一切文明之士都应拒食野味，现在，一些少年儿童在餐馆就餐时，就理直气壮地拒食家长点的野生动物，甚至不在经营野味的餐厅用餐;有的小学生还对词典一类的工具书中违背保护珍稀动物的词条如：某某野生动物肉可食、皮可穿、骨可入药等提出纠正意见，真正成了动物保护的小卫士。
“只有野兽有权穿裘皮”
有人说，每张野兽毛皮背后都可能是一桩杀案，这话听似恐怖，但仔细琢磨，确实如此，因为每只野兽只有一张毛皮，“与虎谋皮”难道还能留得虎命吗?
有这样一个故事：一个女孩的母亲买了件狐皮大衣，却引起女儿伤心的联想，因为书上说，母狐每次产5-8只小狐，她便做了一幅画，画上有一群可怜巴巴的小狐狸张着大嘴向女孩哭诉：你妈妈为了穿裘皮大衣，把我们的妈妈杀了!后来，这幅画被选入国际儿童环保绘画比赛，组委会以此印制了海报，上有一行大字：你的妈妈穿了一件裘皮大衣，100多只小野兽却因此失去妈妈!
可想而知，穿野生动物毛皮制作的服装，其背后是多么悲惨的结局呀。目前，全球很多文明国家都开始抵制兽皮服装，这是人类生态道德觉醒的体现。
“在自然水域钓鱼，如同在水鸟口中夺食”
江河湖泊等自然水域既是鱼虾栖身之地，又是水鸟觅食之所，特别是水陆交汇之处的“湿地”，更是自然界生物多样性极其丰富的场所。作为地球食物链的一个个环节，鸟吃鱼，鱼吃草，物种之间有着自身的能量流动、信息传递、物质循环。过去人口稀少，以打鱼为生是正常的，但现在人口暴涨，如果再向江河张开天罗地网，则会轻易地将自然界的鱼虾捕绝钓光。为满足娱乐，请去养鱼池垂钓。
江河是水鸟，特别是一些鹤、鹳、鹬等赖以为生的区域，人的垂钓行为会使水鸟们无食可觅，因为人们抢了它们的鱼。
“你的买卖行为，会把动物推向绝境”
也许你不曾亲手屠杀过动物，但如果你购买了野生动物制品，可能就变成了间接屠杀者，许多野生动物是由于人们商业性开发，认为其“皮可穿、羽可用、肉可食、器官可入药”便肆意捕杀，导致了灭绝，如北美野牛、旅鸽等。
海狗因人类进补之需而遭横祸，血溅北极，藏羚羊因西方贵妇戴“沙图什”披肩之弦耀而暴尸高原;为出口日韩熊胆粉，至少七千头熊被囚入死牢，割开腹部抽取胆汁;为索取犀角而使犀牛陷入“灭顶之灾”，在为人类服务(其实是为少数人可有可无的贪欲)、合理开发利用的口号下，全球野生动物贸易额达100亿美元以上，与贩毒、军火并称三大罪恶。全球每年非法贸易灵长类5万只，象牙14万根，爬行动物皮1000万张，哺乳动物皮1500万张，热带鱼类5亿尾，对地球生态平衡起至关重要作用的野生动物都成了人们待价而沽，巧取豪夺的商品。可见购买野生动物制品的举动，无异于鼓励谋财害命之恶行。
“以科教、保护名义做标本，实质上是不断把活的变成死的”
标本采集制作是从欧洲文艺复兴时期发展起来的一种认识生物、鉴别物种手段，在生物学的研究、教学中有重要作用。但是，近年许多学生在野外实习时随意大量捕鸟，扣蝶、拔草、采花，把实习研究对象破坏殆尽，如北京小龙门原来满山可见的野百合现已踪迹难寻。
要知道，标本制作仅是认识自然的手段之而非目的，既然来到野外，就应当就地识别或拍照，看死的标本远不如看活物的效果好。另外，一些商人是以赚钱为目的，希望每个学校都建标本室，以便其做成标本生意，例如，福建有许多标本商在兜售虎、豹、熊、雉类等标本，这对野生动物又是一种灾难，把活的弄成死的，使无价之宝变成有价之货。一次，我对购买昆虫、鸟类标本的行为提出异议时，某绿色学校校长竟说：我们买的都是最便宜的，我说这些大自然的造物，都是有血有肉有情的生命，岂有贵贱之分?现在一些大博物馆、动物园都有制作精美的标本，我们完全可以到这些地方去观摩，根本没有必要自己去采集、制作和购买标本，根本不应制造这么多的冤魂。
“你爱谁，就把谁关起来吗?”
野生动物，顾名思义是野生的、自由之物，是属于大自然而非樊笼圈舍的。有人以喜爱动物之由把它们抓起来。关养起来，试想，这种“喜爱”是不是太残忍了，难道你喜欢谁就把谁拴或锁入牢笼吗?
人们常误认为野生动物缺吃少喝、餐风露宿，很不幸，其实，大自然的风刀霜剑对动物是家常便饭，而人为侵入其领地，破坏其生态，捕杀其个体，割断其交流，污染其饮食，干扰其行为等才会对它们构成巨大威胁。人类一方面去打破野生动物野生环境，一方面又以宠爱之名去捕养之，以致造成许多动物如麻雀被捕捉后的“不自由毋宁死”的悲剧。
把野生动物当宠物来养是人类对自然的占有欲、征服欲的体现，让我们记住弗兰西斯.巴库的这句话吧：“战胜自然的唯一方法就是顺服她。”
“世界并不缺少美，而是缺少审美之眼和爱美之举”
有位家居闹市的朋友以前忙于生计，行色匆匆，从未感觉身边能有鸟类，自从参加观鸟活动后，开始平心静气地留意窗外、树梢那来来去去的小鸟。既有喜鹊登枝，也有麻雀啁啾，还不时能惊异地发现斑啄木、大山雀、蓝歌鸲、柳莺等，足不出户便尽享观鸟之乐了。
其实，我们身边有许多奇妙的小生命：昆虫、壁虎、蝙蝠、黄鼬等。梭罗说：“唯有安详之心，才能感觉美丽”。我们若细心观察并为小动物们提供往来休息觅食的条件，就能轻松地同动物们交朋友了。一位教师在自家窗台上安了巢箱，投放了食物、水，便常有小鸟光顾，还生儿育女了。
“我和你一样，既贪生又怕痛”
野外考察中，我常常见到一些设在山林中的钢丝猎套，有的动物因被套久而死于非命。每见此状，我都愤然拆毁这些套子。古人讲：君子有好生之德，捕杀野生动物既是谋财害命，又是对生态平衡的戕害。
每年春秋候鸟迁飞之季，总有见利忘义者布设粘网、翻笼诱捕飞鸟，然后大批地贩往鸟市或餐馆牟取暴利。自然界的一切动植物都各有其生存意义，鸟以虫为食，鸟少了虫就泛滥成灾，为害植物，使农作物减产。穿山甲被人大量捕杀后，白蚁失控，森林、住宅、家俱、堤坝等无孔不入，祸害无穷，这完全是人类自食苦果，本来一只穿山甲可控制250亩林地，使其免受蚁害，人类却视其为美味，残忍地剥鳞、肢解。试问，如果你设身处地地体验一下他们的处境，你难道不痛苦吗?
让我们重温唐代大诗人白居易的这句话吧：“谁道群生性命微，一样骨肉一样皮!”
“买动物放生往往是好心干坏事”
捕杀贩卖野生动物是暴殄天物的作孽之举，应予严惩。但买动物就算普渡众生了吗?不是。一些善男信女常在市场上买动物放生，以求善果，却被动物贩子利用，不断将自然界原本自由的动物推向市场，大赚其钱。买赎放生者并未考虑这些动物的来源和去处，如娃娃鱼原产山溪、猎隼原产草原，我们却找个地方一放了之，任其自生自灭，这便出现“好心办坏事”的结果。
购买野生动物既违法又变相鼓励动物贩子捕捉动物，使动物从原来适宜生存之地妻离子散，又被天各一方地放到陌生之地，无食物、无栖处、无伴侣，或被天敌吃掉，或饥寒而死，这便是随便买动物放生的恶果。一些长期人工饲养的动物或非本地土生土长的动物更不宜随意放生，这会加速动物死亡，也会给本地环境带来危害，如传播疫病、生态失控等。所以，放生之前应科学论证，考察放生地的生存条件、天敌及生态容纳程度，这才是普渡众生。当然，最根本的遏制捕捉及消费行为，这是罪恶之源。
“街头耍猴，不仅造孽，而且非法”
耍猴是旧社会传袭下来的一种陋习，是以否定动物尊严为代价博取街人浅薄一乐的低级趣味，同时也是非法行径，因为所耍之猴多属猕猴，是国家二级保护动物，既是保护动物就不允许搞经营活动。
耍猴者常以鞭挞、吆喝，使猴子就范，做出各种与其习性不符的类人动作，不仅对这些可怜动物的生理、心理造成巨大伤害，而且对围观者，特别是青少年产生负面影响，给人以冷漠无情、以强凌弱的教育。对此，我们应予抵制或举报，而不要围观，不应为其捧场。请牢记约翰穆尔的至理名言：“人类的爱、希望和恐惧，基本上与动物没有两样。它们就象阳光出于同源、落于同地。”
“动物有难时热心救一把，动物自由时切勿帮倒忙”
我们常常看到这样的报道，林业公安破获一批野生动物走私案，将受困动物放生;可可西里反盗猎武装千里出击，打击偷猎藏羚团伙;少年举报某餐馆吃野味，执法人员及时赶到将野生动物从刀斧下解救，这些善勇之举救危扶困于水火之中，是真正在保护野生动物。
有人自称爱动物，自以为是乐善好施，到动物出没之地去投喂野生动物，孰不知，野生动物被喂惯以后，心理行为变异，会变成“乞丐”，消弱其天然觅食能力。大家都知道四川峨眉山猴子会“拦路抢劫”，你若不给食物就会有个别猴子对你翻脸急眼，我们便把这类有脾气的猴子称为“流氓”、“强盗”，还要枪杀以锄之。要知道，这些世世代代栖息山林的猴子，除了严冬到寺庙讨点儿食物外，从来都是自食其力，与人无争的，是香客和游人常以小恩小惠对动物进行“物质引诱”和“精神污染”才惯坏了它们，这哪是帮助动物，简直是毒害动物。
动物有难进热心帮一把，动物自由时切莫帮倒忙。
“拆除索套、夹子、笼网，勿以善小而不为”
在一次冬令营中，我带着一批大学生正沿着北京麋鹿苑的围墙外观鸟，发现墙角通水孔有许多猎套。看来，附近有人在偷猎野兔这种市级保护动物，于是大家争先恐后地动手拆了套子，还兴奋的拍照。大家感慨地说：没想到我们能亲手参与了救助动物的活动，救了许多小生灵的命。我说这叫：“勿以善小而不为，你们救动物一命，积德行善，不也胜造七级浮屠吗!”
令人可悲的是每年春秋在鸟类迁徙时刻，总有人在郊外设网粘鸟，用弹弓嘣鸟，使美丽的大自然暗藏杀机。我们希望大家行动起来，一见到这些诱捕动物的索套、夹子、笼网便果断拆除，勇于制止这类既违法、又作孽的行为。对此，中国唐代诗人杜牧也留下过劝善的诗句：“何事春郊杀气腾，疏狂游子猎飞禽。劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”
“不虐待、折磨、欺辱一切动物，勿以恶小而为之”
人类在自然界中属于动物类，只是由于其为“万物之灵”便自以为可以居临众生之上，为所欲为，肆意对大自然的其他生命生杀予夺。对异类的态度，实际是现代人类生存状态的真实写照。
古代东方文化追求“天人合仁爱及物、慈悲为怀”主张人与万物的和谐，反对任意杀戮、虐待动物。人类的发展史也是驯化、利用动物的历史，动物为我们提供饱暖之需、精神安慰和身心享受。可以说，动物改变了人类生活，所以我们应怀敬畏之心感恩之情对待动物，切不可虐待、折磨、欺辱动物。
一些地方开设射杀动物的见血娱乐活动，拿动物的痛苦取乐，从动物的哀鸣、挣扎、抽搐、淌血中寻求刺激，这叫兽性大发吗?其实，哪种野兽也不会、以此为乐。这种超出生存所需的嗜好是人类行为的变态，是种族歧视的翻版，----物种歧视。从对待动物的态度往往能衡量出人的文明程度。因为，爱护动物是社会文明的体现，保护自然是持续发展的需要。
“如果野生动物都在为自由而狂欢，那一天便是人类的节日”
朋友，你知道吗，每年2月2日是世界湿地日，4月22日是世界地球日，6月5日是世界环境日，6月25日是中国土地日，7月11日是世界人口日，10月4日是世界动物日，12月29日是国际生物多样性日。
所以，我们还郑重告诫大家：保护动物，拯救濒危野生物种，是政府的事，是专业工作者的事，更是我们每一个人的事。我们每个人都应该做、也可以做动物卫士，就让我们聆听一下野兽的呼叫并从上面的20件事做起吧!
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7、让我们看看这条最低底线的涵义是什么。它意味着，除非我们明确知道想买的鸡肉、火鸡肉、兔子肉、猪肉、小牛肉、牛肉和蛋类的出处，我们就不要买。目前，羊还较少集约饲养的；但恐怕也好景不长。你吃的肉是否来自饲养场或其它囚禁场所，或来自砍伐了雨林来牧养的草地，可能依你身在何地而有所不同。也可能你吃的肉不是来自工厂化农场，但是，你如果不是住在偏远地带，这种可能性不大，而且不容易查证。大部分屠夫是不大知道动物是如何饲养的。有些情况是，传统饲养法已经完全被市场扫除了，以致你几乎不可能买到在户外自由放牧的动物之肉——鸡肉便是如此。至于小牛肉，根本就不可能用人道的方法生产。即使被形容为“有机”的肉类，也不过是没有喂以一般剂量的抗生素、荷尔蒙或其它药物而已；这对那不能在户外自由走动的动物已是小小的安慰了。至于蛋，在许多国家则仍可买到“放山鸡”的鸡蛋，美国大部分地方则极难找到。
8、划一条明确的界线是颇为困难的事。我可以提一些建议，但读者会发现我在这部分的看法没有本书其它部分那般明确。何处划一道界线，你必须自己做，而你划的界线可能和我的界线不完全相同。但这不是最重要的。我们不用把界线划得很清楚就能分辨谁是秃子谁不是秃子。重点在基本因素。
9、我想任何把本书读到这一页的读者都已同意，我们有道德义务不买工厂化农场所生产的肉类和其它动物性食品。这是最清楚的一条分界线，任何有能力站到自己狭隘立场以外的人都可以看出这是一条绝对的最低限度。
10、那么，我们应该做到什么程度为止呢?
二、上海淡水鱼去哪里放生
1、一旦你不再吃鸡肉、猪肉、小牛肉、牛肉和工厂化农场生产的蛋类，下一步就是拒绝吃任何被屠宰的鸟类和哺乳类。这只是另外的一小步，因为现在我们所吃到的鸟类和哺乳类已经极少不是集约式饲养法饲养的了。富于变化的素食其实是很令人满意的，但没有吃过的人却会以为吃素是一种重大的牺牲。对这种想法我可以说：“试试看!”买一本好的素食烹饪书，你会发现吃素根本算不得是牺牲。之所以再加这样一小步，是因为我们知道，为区区的一些口味而屠杀其它动物是不对的；是因为我们知道，动物即使并非集约饲养，它们也遭受着前一章所描述的种种其它痛苦。
2、到了这一步，有更难的问题会出现。在动物的进化阶梯上，我们不吃的限度到什么地方为止?鱼可以吃吗?虾呢?牡蛎呢?要回答这些问题，我们必须记得我们关怀其它生命的中心主旨。如我在第一章所说，我们对其它生命的关怀唯一合法的止境是我们在此境之外已很难确定那些生物是否有“权益”可言。以严格的、实际的意义来说，一个生命只要能感受苦乐，就有权益。如果一个生命会“痛苦”，我们在道德上就没有正当的理由可以忽视其痛苦。或把其痛苦跟其它生命的痛苦不平等视之。此说反过来也是正确的，即如果一个个体不能感觉痛苦和快乐，则我们就可(在吃的时候)不计算在内。
3、要划清此线，问题在于我们如何确定一个生命是否能感到苦乐。在我以前讨论非人类动物是否会感到痛苦时，我曾提过两种指标：其一是那生命的行为，看它是否会扭缩、会叫、会有逃避痛苦来源的企图等等；其二是其神经组织是否与人类的相似。当我们沿着进化阶梯向下走，我们会发现，由这两个指标都可看出，感觉痛的机能逐渐降低。鸟类和哺乳类感觉痛的能力是无可置疑的。爬虫类和鱼类的神经系统在某些重要方面不同于哺乳类，但中枢神经通道则与哺乳类有共同的基本结构，对于痛觉的反应也和哺乳类大部分相同。有许多种类甚至有发声系统，只不过人类的耳朵听不见。比如，鱼会发出振动声，会发出不同的“呼声”，是研究人员可以辨别的，包括“警戒”和“情况严重”。鱼从水中捉出，在网里或在地上翻跳一直至死，也显示了痛苦。有些很斯文的人能够整个下午坐在水旁，任由已经捉上岸来的鱼在其身旁蹦跳至死，并引为乐事，只是因为鱼不能发出我们可以听得出来的哭喊凄叫。
4、1976年，英国皇家防止虐待动物协会成立一个独立小组，以调查打猎与钓鱼。小组主席为著名的动物学家梅德维勋爵，其成员则系该协会以外之专家。该小组详细研究鱼类是否会感到痛苦，结论是，证据显示十分清楚，鱼类在痛感上和其它脊椎动物同样强烈。关怀痛苦甚于关怀屠杀的人可能会问：设若鱼“会”感觉痛苦，则在一般的渔业中，它们“真正”感受的痛苦又是什么呢?我们可能以为鱼和鸟类与哺乳类的遭遇不一样，因为人并不养鱼来吃，而只是捕鱼来吃。
5、如果鱼是捞捕的而非养殖的，则一般反对集约式饲养的理由就用不到渔业上。对海里的鱼，我们无需喂以大豆或谷类。然而，现在的密集式海洋渔业有其特有的生态问题，那就是我们已经快把鱼类赶尽杀绝了。最近一些年，鱼获量急骤下降。几种原先丰富的鱼类，如北欧鲱鱼、加洲沙丁、新英格兰黑线鳕现在已经少见，就商业的利益说，可以说是已经绝迹了。现代的渔船队伍用细目网钜细无遗地拖行于渔场，把行经之处一网打尽。而那些并非他们所要的鱼类——渔业界称之为“垃圾”——则可能占据捕获量的一半。这一半的尸体，他们就丢往船外。由于拖网渔船在原先未受干扰的海底拖过巨大的渔网，因此伤害了海床上脆弱的生态。这样的捕捞法也像其它动物食品制造业一样，是浪费石化燃料的方法，其所消费的资源比生产的还多。而且，金枪鱼渔船的网每年还会网住上千只的海豚，使它们在水中溺死。过度捞捕除了破坏海洋生态之外，对人类也有恶果。全球各地沿海小渔村现在都发现传统的食物来源和经济来源枯竭了。从爱尔兰西岸的社区到缅甸与马来西亚的渔村，遭遇都是一样。发达国家的渔业已经使反分配更雪上加霜——使穷人的财富流向富人，而非富人的财富流向穷人。
6、所以，为了鱼也为了人，我们应当不再吃鱼。当然，虽仍吃鱼但已决定不吃肉的人，已经又在物种歧视的路上走了一大步；但那既不吃肉又不吃鱼的人走得更远。
7、除鱼以外，人类常吃的海洋动物是否也有感受痛苦的能力?我们是否就不那般确定?甲谷类——大鳌虾(龙虾)、螃蟹、对虾(明虾)、虾——和人类的神经系统很不相同。但牛津大学的动物学家、英国皇家学会的会员约翰·贝克博士曾说，它们的感觉器官非常发达，神经系统复杂，神经细胞与人类的很像，对某些刺激的反应既快速又强烈。贝克博士因此相信龙虾也会感觉到痛。他也确信一般杀龙虾的方法——丢进开水中——会让龙虾至少痛苦两分钟。他也试验了一些其它据称比较人道的办法，例如放在冷水中，慢慢加热，或放在淡水中直到龙虾不再动弹，但他发现这两种方法都只不过加长了挣扎的时间，也就是显然增加了痛苦。
8、如果甲谷类会感受痛苦，则它们承受的痛苦便可能很大，因为不只是被杀的方法导致痛苦，而且在运输上和在市场上让它们维持不死的办法都让它们痛苦。为了让它们的肉鲜活，往往活活地把它们一个压在一个上面。所以，即使对它们感觉痛苦的能力有多大容有置疑的空间，但它们会遭受许多的折磨，这是殆无可疑的；加以我们并不是非得吃它们不可，所以，我们还是宁可相信它们会感觉痛苦而以不吃它们为是。
9、牡蛎、蛤、贻贝、扇贝等等都是软体动物，而软体动物一般说来是非常简单的生物。(有一例外：章鱼是软体动物，但甚发达，很可能比其它他软体动物远亲更有感知能力。)像牡蛎这类的生物，很多人怀疑它是否有感受痛苦的能力。在本书的第一版，我曾建议，设若要划一分界线，则在虾与牡蛎之间可以是得当之处。也就因此，我虽在其它方面已成为素食者，有时我还是会吃牡蛎、扇贝和其它软体动物。但我既不能确定它们有感觉痛苦的能力，也同时不能确定没有；如果它们有，则我吃一餐有软体动物的饭就要造成许多生命的痛苦；再者我不吃软体动物是件易事，所以，我现在认为最好是不吃了。
10、就以我们平常吃的动物而言，这已讲到进化阶梯的最下级了，基本上，剩下可吃的便都是素食。然而，传统的素食却包括一些动物性食品，如蛋和牛奶。有些人会在这个关节责怪素食者，说他们不彻底。因为，他们说，英文的“素食者”(vegetarian)这个名称其字源和“植物、蔬菜”(vegetable)的字源相同，因此素食者只应吃植物性食物。这种批评，纯从用词的来源来说，是不够正确的。英文的“素食者”一词1847年因“英格兰素食协会”的成立而开始常用。由于该协会的规章允许会员吃蛋类与奶制品，所以“素食者”一词可以用在也吃这类食品的人身上。由于这个既成事实，有些既不吃鱼又不吃肉也不吃蛋类与奶制品食物的人就自称为“严格素食者”(vegans)。不过，如何称谓不是重点。我们所当追问的是食用这些食品在道德上应不应当。这其实是一个真正该问的问题。因为，完全不吃动物性食品在营养上没有问题。这一点，知道的人并不很多，不过许多人都知道素食者比较长寿，也比较健康。关于营养，我稍后在本章会谈得更详细些，在这里，这样说已经足够：不吃蛋类，不吃奶制品，我们的营养没有问题。但我们是否有理由非不吃不可呢?
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