一、老鳖可以放生到湖里吗
1、
陵城区水产局渔政人员介绍说，野生甲鱼生长得非常缓慢，冬眠占去了大半的时间，正常生长的话，每年只能长上半斤左右。按照体重判断，该甲鱼的寿命应该在10岁以上。
2、最后，全体人员共同把野生甲鱼放生在丁东水库。随着该区野生动物保护宣传工作的加强，群众意识不断提升，保护和救护野生动物渐成时尚。
3、“足有一百多只甲鱼，全都放生到了湖水里。”9月13日早上7点多，一伙男女驱车来到长春市南湖大桥的南侧，他们手里拎着四个编织袋，在湖边将袋子中的甲鱼放生，不过，这边放了生那边就有多名男子带着抄网严阵以待。
4、目击者孙先生说，他每天上班都途经南湖，当时他看到了放生甲鱼的一幕，甲鱼大大小小的都有。因为放生的地点是一片芦苇丛，所以很多甲鱼进水后就没影了，不过，也有浮在水边游动的。
5、“听他们说有一百多只，都是买来的，不过，这边放生，那边就有市民准备抄网要捞甲鱼了。”孙先生说。
6、昨天上午10点左右，新文化记者来到现场，正如孙先生所说，在湖边仍有人在捞甲鱼。一位老人下身穿着水裤，穿着胶鞋，戴着塑胶手套，弯腰在水中不断摸索，岸上他的袋子里装了10来只甲鱼。另一名中年男子则拿着抄网，穿着拖鞋，不顾危险在水中摸索，不过一只甲鱼也没有捞上来。
7、“那里有一个，漂着呢。”一名年轻男子告诉他的伙伴，只见他的伙伴一跃跳进水中，双手刚捞上来一只，甲鱼非常凶猛，扭头就咬了男子的手。前后几分钟，男子捞了三只。“还行，刚才那个男的抓的时候，手被咬出了血。”这名男子说。
8、孙先生说，早上的时候，一个老年女子从捞甲鱼的人手中，花了200元钱买了7只在南湖大桥上再次放生，“当时还有人跟着想再次打捞，不过那里水太深，甲鱼进水就没影了。”
9、甲鱼是哪儿来的呢？一位打捞者说，就是在水产市场买的，经常有人来这里放生，都是人工养殖的甲鱼。
10、昨天上午11点钟左右，长春市南湖公园办公室管理班两名工作人员来到现场，这时，捕捞的人已逐渐散去。管理班工作人员董先生介绍，“总有人来这里放生，根本管不过来，我们一是不准在南湖放生，二也不允许打捞，看到了我们就会制止。”
二、草鱼放生能活吗有毒吗
1、“南湖的水不适合外来的鱼种生存，也破坏我们湖内的生态平衡。”董先生说，这些甲鱼很可能存活不了多长时间。
2、“南湖公园随意放生和捞鱼都是禁止的行为，如果初次发现，公园管理人员会警告，屡教不改将进行处罚。”南湖公园办公室汲主任说。
3、吉林农业大学动物科技学院吴莉芳老师介绍，人工养殖的甲鱼大多都是中华鳖的品种，一般在水温低于12就会冬眠，而且甲鱼是在水底生活的动物，更是杂食类动物，所以会对南湖的水内生态平衡产生一定的影响，但并不会影响自身生存，如果温度和周围环境不适应，可能会生长缓慢。
4、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。
5、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
6、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
7、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
8、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。
9、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
10、明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
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