一、青岛放生地点大全查询表
1、世间有句话：“每逢佳节倍思亲”，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过“节”就是那些畜牲过“劫”，劫难的劫、要命的劫！
2、今天人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向今天世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园，永久安身命的弥陀家园。
3、不过我们看受劫难的畜牲是苦，过节庆的人是欢天喜地，劫难的畜牲为什么受苦？还不是前世节庆时欢天喜地所造出来的！我们现在做人，欢喜大鱼大肉的吃，到时候又等着还报，这就是醉生梦死的凡夫，轮回六道永无休止！这是大圣佛陀告诉我们的。
4、什么是苦？最苦的就是造业而不知，到受苦时又怕。你怕有什么用？怕受苦就不要造苦因，想快乐就要修快乐之因。我们好幸运，明白道理了，如何要勉力断恶因，更要发心努力修善行！
5、今天早殿我们特别加唱观音大赞，可能有人会问：“我们应该唱弥陀大赞，怜悯这些已经被宰杀的生灵，能仗阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受往生西方，怎么唱观音大赞呢？”这是老和尚特别的用心，告诉你们！被宰杀的那些血肉固然可怜，但还有我们为他们回向，仗阿弥陀佛大愿力的摄受得以解脱；其实今天吃血肉的这些人，他们才真可怜，造恶业障嘛！唱观音大赞，希望这些造罪障的人，仗观世音菩萨的大悲心大力加持他们，以后不要再造罪障了，令别人苦，自己也得不到安乐，何苦呢？是傻瓜吗？
6、佛陀说一切众生生生世世互为父母师长、六亲眷属，所以希望大家都要有个警觉：在这些血肉中，说不定有我们过去的父母，所以今天那些血肉过劫难，就是我们过去的父母过劫难啊，你不要只顾你今生的父母，你历劫来的父母太多了！纵使不是我们过去的父母，也都是未来的诸佛啊！因为一切众生皆有佛性嘛！
7、诸位时时要如此正思惟，正思惟多了，你的愚痴邪见就会消灭；阳光充足，黑暗就没有了嘛！我们苦恼众生时时要假（借）佛陀的智慧来显现我们本有的觉性，使无始以来的愚痴迷惘消除清净。
8、佛弟子为了长养慈悲心而不吃肉，所以不要将自己的快乐建筑在畜牲的痛苦上。其实使畜牲痛苦，自己也会招来痛苦，这是因果嘛！就像我们打人家一拳，人家就要踢我们一脚，甚至说人家一句不好，人家就气愤在心，那你杀那些可怜的畜牲，还把它们拔毛、剖腹、抽肠，放到锅里煮或油煎火烤，它们受这种切身的痛苦，哪有不报复的？将来一到找你算账的时候，那个利息可讨得大了！有智慧的人，钱债尚且不敢欠，何况欠命债而不怕？
9、到时业报现前，你在那儿拼命的喊：“惨啊！苦啊！”就可以不受报吗？那个冤家找到你，抓到你了，你跪下来求他饶命，他会饶你命吗？除非他是佛教徒，有点慈悲心，他也了解怨业宜解不宜结，还会饶你命，其他人怎么会饶你命呢？刀子马上就下来了。人间业报尚且如此，更何况阴曹地府狱中的刀山剑树呀！
10、前天报纸上报道，农委会说：“光是一个彰化县，在这个春节最少要准备两千头的猪。”一个彰化县就要两千头，我们台湾不是有二十五个县市吗？那就要五万头猪了，这只是猪的数量，还有鸡、鸭、鱼、虾等等。过节这一天要二千头猪，平时也要一千头，一日就杀了这么多的生命，你看这个大家互相残杀的世界，“城门失火，殃及池鱼”，别人战争你还能安宁吗？所以今天要好好为这些被宰的生灵回向。广大的众生造了业，我们也要回向他们不要再造。佛陀大慈悲，我们佛弟子先要把小慈悲学好。
二、疾病放生如何回向家属
1、我们平时念佛，固然要将所有功德回向法界众生，每逢节庆，畜牲劫难之日，大家更要发慈悲心，怜悯众生愚痴之苦，要回向他们有智慧、知因识果，勉力修善断恶，这就是菩萨心。菩萨心发得足足的，就不会恼害众生。你看哪个菩萨还恼害众生？就像哪个父母还恼害儿女？我们一定要这样明白、如是修行，才能在这恶世界不造恶事，使国家社会平安。
2、我们今天要跟各位继续说明的是佛菩提的简介，我们今天要进入的是十回向位的修证。我们分成二个主题─分成二个部分─来说明这个题目。那就是三十一集的“护法救众生回向”，另外一个是三十二集的“破邪显正行金刚行”。因为十回向位的所有回向，全部都是在护法救众生、破邪显正行金刚行。我们从前面几集里面，几位老师对十回向位前的修行已经作了说明。我们知道菩萨的五十二位阶就是十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉，总共五十二位阶。这五十二个位阶的修行里面，其中有二个是最关键的门槛，是哪二个呢？
3、第一个门槛是七住的见道位，又叫作内门修六度万行的开始，也就是说从七住之前叫作外门修六度万行。那为什么叫作内门？为什么叫作外门呢？就是从菩萨明心开悟，证悟如来藏这个无门之门─进入这个禅宗所说的不二门─从这个地方开始，就是进入了见道位，就是进入了内门修六度万行。在七住之前所修的叫作外门广修六度万行，所以严格说来，是见道以后所修的六度万行，才是实义的六度万行。开悟之前─七住位之前─所修的六度万行，其实是相似的六度万行。
4、另外一个门槛就是初地，初地起又叫作修道位，也就是必须进入初地了以后，（这时已经）伏除性障如阿罗汉（发起圣种性了），进入初地的这个修道位，才有办法真正的进入大乘佛菩提道的一个修行的开始，也才可以称为“入如来家”，称为“佛子”；而藉着菩萨道十地的修行，地地的道种智的修行来完成十地的果证。经过十地的果证以后，继续的修学以后，乃至于到达佛位，完成一切种智的修学，这个就是菩萨进入修道位中最主要修行的一个内涵。
5、但是要进入修道位之前，必须要先进入十回向位的修行；必须经过十回向位的修行，你才有办法进入初地！也就是藉着十回向位的金刚行，来利乐众生、救护众生回入正道；而在利乐众生、救护众生回入正道的过程里面，来累积广大的福德资粮，用来实行菩萨的正道，然后渐次的发起修道性，具足成就菩萨的道种性（才能圆满道种性、发起圣种性而入地）。在利乐众生、救护众生的过程里面，在十回向行当中以般若别相智的现观，也就是以悟后所得的根本无分别智而发起的后得无分别智的现观，观察一切行如梦、菩萨道如梦。因为菩萨道的这样修行的智慧的圆满，还有如梦观的现观的完成，所以才能勇猛无畏的入于菩萨的初地！所以十回向位的金刚行，利乐众生、救护众生回入正道，是进入初地最主要的一个修行的内涵。
6、那什么叫作利乐众生、救护众生呢？什么样的行为才是真正的在利乐众生、救护众生呢？有人可能就会说：“儒家的仁爱啊！儒家的仁爱就是在利乐众生、救护众生。”有的人以儒家的仁爱、仁民爱物、亲亲而仁民、仁民而爱物，以这样子仁爱的精神，说这样子就是在利乐众生、救护众生；有的人是以基督的博爱─广博的广爱世人─这样子的行为就是在利乐众生、救护众生。现在有的人是融合儒家的仁爱，还有基督教的博爱，在世间法上面广行慈善事业来慈济众生；融合了儒家的仁爱，基督的博爱，说这样子就是叫作大爱！
7、但是，爱是怎么样的一个问题呢？儒家的仁爱，基督的博爱，以及大爱，到底是不是佛法所说的利乐众生、救护众生呢？我们看看儒家的仁爱，还有基督的博爱，还有所谓的大爱，都有一个“爱”字；那基本上“爱”字就是不离染着，“爱”字就是不离众生对于‘三界有’的爱取，对于‘三界有’的爱取基本上就是不离我见。对于‘三界有’的爱取不离我见，就没有办法脱离轮回生死！
8、所以，在佛世的时候，就有一个人掉到深坑里面去、掉到悬崖里面去，结果双手抓着树枝不放；佛经过那边的时候，他就说：“佛啊！你是不是能够救救我啊！”佛说：“你把手放开啊！你把手放开，我才有办法救你啊！”但是这个人终究连一手都不敢放开，所以终究还是没有办法获救。众生执着这个爱取、执着这个我见，就有如这个愚痴的人抓着树枝不放，但是这个树枝是往生死的深坑里面去的一个依止，当善知识伸手要救他的时候，他连这个我见的手，他都不敢放开，都不肯放舍，那怎么有办法获得善知识的救导呢？怎么有办法获得善知识的救护呢？
9、所以，以儒家的仁爱或基督的博爱，佛教界的大爱，来谈利乐众生、救护众生，基本上是不离众生的染着。那有人说：“爱没什么不好啊！因为大家都有爱，所以才能温情满人间。”是啊！爱没有什么不好，所以这些儒家的仁爱，基督的博爱跟佛教界所谓的大爱，为世人所做的慈善事业，我们还是随喜赞叹的。但是“爱”虽然没有什么不好，只是让众生继续享受轮回而已！只是让众生继续在轮回里面不断的轮转、不断的轮回！
10、那“温情满人间”，这个人间就是世间。世间是什么？世间就是五蕴，佛法所说的世间就是五蕴。众生执着这个五蕴为我的世间，坚固不能拔，所以永远没有办法出离它！所以佛不说“爱”，佛说“慈悲”，因为慈悲是离于我见的利乐众生的行为！唯有离于我见的利乐众生的行为，才是真正的无缘大慈、同体大悲！必须离于我见来行利乐众生，这样子才是能够真正的利乐众生、救护众生！所以我们看真正的利乐众生、护法救众生离开我见，就是十回向位里面的第一回向──救护一切众生离众生相回向。
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