一、放生甲鱼前要说些什么呢
1、内蒙古包头市青山区王老居士家喂养的一只绿毛红嘴鹦鹉,念佛已有十年,日前往生。往生后十几天直到火化前,身体一直非常柔软,羽毛翠绿鲜亮,栩栩如生。火化后检得一完整舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子以及硬化的羽毛。见闻者无不赞叹称奇!
2、该鹦鹉于1987年被人从四川乐山带到包头,由于它嘴笨无言,且不服驯养,常常以嘴啄人,因此成为“不受欢迎者”,遂被转让给王老居士家喂养。王老居士(笔者岳母)举家信佛极诚,对于各种小动物格外爱护,家中收养受伤、被弃的猫、狗、羊、鸽等多只。鹦鹉进入王家后,开始天天接触收录机播放的《五会念佛》、《观音圣号》等佛教音响,性格日趋温和。数月后,原先什么都学不会的笨鸟却开始念佛了!诸如“南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“佛佛佛”、“南无观世音菩萨”、“观音佛”不等,语调清晰动听。其中还不时穿插“快快念佛”、“哥哥念佛”(‘哥哥’是人们对它的爱称)、“念佛吧”。颇有警策意味!它在每天早晨和晚上跟着主人上早晚功课,只要佛堂里有人念经或念佛,它就跟着念佛,有时连续念“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”达数分钟。即使在佛堂里默念,它也能知道,主人念多长时间,它也念多长时间。
3、奇怪的是,该鹦鹉除了佛号外,其它依然什么也教不进去,王家也是同修道友聚会的地方,每日声音很杂,它从来不学人们常教的诸如“你好”、“请坐”之类的话,反而回之以“念佛吧”、“南无阿弥陀佛”。
4、1998年5月的一天,该鹦鹉因受惊吓,后即不进食,且不停排泄直至次日。临终时,跟着主人念佛,依稀听得到嗓子里在念着“南无阿弥陀佛”……。往生后身体非常柔软,羽毛翠绿鲜亮,栩栩如生。王老居士全家为它助念12小时。火化时请五台山能成老法师主法,闻讯赶来的居士同修有百十余人,佛事庄严肃穆,火化后检得一个完整的舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子。
5、无独有偶,早在明代莲池大师所编《往生集》卷二《畜生往生类》中,就载有一则唐代鹦鹉念佛往生的奇事:“唐贞元中,河东裴氏(所)畜鹦鹉常念佛,过午不食。临终十念气绝,火化之,得舍利十余粒,炯然耀目。僧慧观者,用陶甓砖建塔,以旌其异。成都尹韦皋为之记,有‘了空相于无念,留真骨于已毙’之句云。”
6、类此者在《虚云和尚年谱》中也有记述,每使净业学人感动不已。可见此事古今不绝,足证念佛法门实为四生九有,上智下愚皆能奉行蒙益的无上第一法门!亦足以成为“一切众生皆有佛性,有佛性者皆当成佛”的绝好旁证!
7、唐代鹦鹉故事的佛教因缘
8、(陕西师范大学历史文化学院，陕西西安
9、摘要：在唐代289年间，人与鹦鹉演绎了许多美丽凄楚的故事。其中，不少鹦鹉故事蕴含着浓厚的佛教色彩。究其原因，既与当时的社会风气、民众心理有关，也与鹦鹉自身的特性有关。其中，最重要的原因是受印度佛经故事的影响。但鹦鹉故事中所蕴含的佛教已融入了中土传统文化的某些因素。研究这一文化现象，对于了解唐代的社会及其宗教文化有一定的意义。
10、关键词：唐代；鹦鹉；佛教；因缘
二、妙莲老和尚放生
1、中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1000-01—0025—05
2、唐人喜爱鹦鹉，并与鹦鹉演绎了许多美丽凄楚的故事。其中不少鹦鹉故事蕴含着浓厚的佛教色彩。唐代的鹦鹉故事与佛教有怎样的因缘呢？为什么会有这样的因缘？这又反映了唐代怎样的文化现象呢？这些问题目前学术界虽有人做了一些有益的探索，但仍很薄弱。本文就针对这些问题加以探讨，希望有助于更好地了解唐代社会及其宗教文化。
3、一唐代鹦鹉故事的佛教色彩
4、据文献记载，在唐代，无论宫廷还是民间都盛行驯养鹦鹉。因而留下了很多美丽的鹦鹉故事。其中，较为典型的当数唐玄宗“雪衣女”的故事。史载：“天宝中，岭南献白鹦鹉，养之宫中，岁久颇聪慧，洞晓言词。上及贵妃皆呼为雪衣女。性既驯扰，常从其饮喙飞鸣，然亦不离屏帷间。上令以近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。上每与贵妃及诸王博戏，上稍不胜，左右呼雪衣娘，必入局中鼓舞，以乱其行列，或啄嫔御及诸王手，使不能争道。忽一日，飞上贵妃镜台，语曰：‘雪衣娘昨日梦为鸷鸟所搏，将尽于此乎？’上使贵妃授以《多心经》，记诵颇精熟，日夜不息，若惧祸难，有所禳者。上与贵妃出于别殿，贵妃置雪衣娘于步辇竿上，与之同去。既至，上命从官校猎于殿下，鹦鹉方戏于殿上。忽有鹰搏之而毙。上与贵妃叹息久之，逐命塟于苑中，为立塚，呼为‘鹦鹉塚’。”[1](P42－《多心经》又名《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛教经典，其宗旨是用般若观察宇宙万物皆空而悟出成佛的道理。在唐代，较受人欢迎。如《广异记·王琦》载：“……永泰中，（王琦）又病笃，乃于灯下，澄心诵《多心经》。……至三十九遍，懈而获寐，翌日复愈。又其妻李氏，曾遇疾疫疠，琦灯下至心为诵《多心经》，……琦却诵经四十九遍，李氏寻愈也。”[2](P在唐人看来，诵读此经能够逢凶化吉、遇难成祥。鹦鹉为躲避灾难也诵读此经，并日夜不息，大有昄依佛教，获得解脱的韵味。显然，这个故事蕴含着一定的佛教思想。
5、“雪衣女”的故事及其佛教思想一直影响到后代。如在内蒙赤峰市辽代贵族墓地壁画中，发现了以此故事为蓝本的“杨贵妃教鹦鹉图”。并且，画的旁边还题有诗文：“雪衣丹嘴陇山禽，每受宫闱指教深。不向人前出凡语，声声皆是念经音”。明人李诩《戒庵老人漫笔》卷七《鹦鹉事相同》载：“唐武后畜一白鹦鹉，名雪衣，性灵慧，能诵《心经》。厚爱之，贮以金丝笼，不离左右。一日戏曰：‘能作偈求解脱，当放出笼。’雪衣若喜悦状，须臾朗吟曰：‘憔悴秋翎似颓衿，别来陇树岁时深。开笼若放雪衣女，常念南无观世音。’后喜，即为启笼。居数日，立化于玉球纽上。后悲动，以紫檀做棺，葬于后苑。”据《庐浦笔记》载，《心经》即《多心经》[3]。从情节和内容来判断，这个故事应由“雪衣女”的故事演化而来。只是，武后的鹦鹉与玄宗的鹦鹉相比，不仅能诵佛经，而且具有了佛教的思想和观念。可见，“雪衣女”的故事不仅影响深远，而且在流传的过程中被后人赋予了更加强烈的佛学韵味。
6、如果说“雪衣女”的故事只蕴含一定的佛教因素，那么唐人李蘩渊在《圣渠庐》中讲述的鹦鹉故事与佛教的关系则更为密切。故事中的鹦鹉不再是只平凡的鸟，俨然是一个虔诚的佛教徒。史载：“东都有人养鹦鹉，以其慧甚，施于僧。僧教之，能诵经。往往架上不言不动。问其故。对曰：‘身心俱不动，为求无上道。’及其死，焚之有舍利。”[4](卷422鸟部显然，这个故事的佛教色彩更加浓厚，佛教启示意义更加强烈。鹦鹉先是虔诚修道的佛教徒，后成了菩萨示化的神迹，成为时人修佛向道而获得解脱超拔的典型。在唐代，有不少类似的故事。如，《法苑珠林》《酉阳杂俎》《全唐文》《渊鉴类函》等史料中均有记载。
7、在上述故事中，鹦鹉被唐人赋予了更多的神奇与灵性，也赋予了更加浓厚的佛教色彩。至于其原因，留给后人更多的遐想与思考空间。
8、二鹦鹉故事蕴含佛教色彩的原因
9、唐代的鹦鹉故事蕴含着浓厚的佛教色彩，从大量的史料来看，这种情况的出现，主要有以下三个方面的原因：
10、其它是特定文化背景的产物。唐代是中国历史上一个佛法兴盛的时代，帝王将相、平民百姓、达官贵人、文人墨客、樵夫渔夫多对佛教崇信有加。佛教的思想、观念成为他们价值观念和意识形态中不可或缺的一部分。整个社会被一层浓郁的佛教色彩所笼罩。于是，唐人就有了一种佛教的视野。他们常用佛教的视角和眼光看待世界，看待周围的事物。在这一特定的文化背景下，在这一浓郁的佛教氛围中，一切事物与佛教产生联系便有了可能。因此，当时所发生的故事自觉不自觉的就被带上佛教色彩。鹦鹉故事就是如此。
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