【重庆放生什么最好】「放生往那里」「放生那里比较好」,重庆给予一站式办事。高月明居士：若何深入最深定境中？导读：高月明居士：若何深入最深定境中？若何深入最深定境中？405问：进化论说，人是由山公进化来的，而这不符合佛法，我该信任达尔文吗？高月明：由佛法第一义上说，正如＜楞严经＞中说：本旨是＂清净本然，周遍法...高月明居士：若何深入最深定境中？
若何深入最深定境中？
405问：进化论说，人是由山公进化来的，而这没有符合佛法，我该坚信达尔文吗？高月明：由佛法第一义上说，正如＜楞严经＞中说：良心是＂清净本然，周遍法界＂的，良心生出的幻相则是＂随众生心，应所知量；宁有方所，循业发明＂的，因而，本日发明的进化论同人们发明雨并没有是龙吐的反而是＂云＂成的一样，406(续)高月明：我们现正在要问：是凭据云成雨的纪律往熟悉＂雨＂，照样以龙吐雨的体式格局往熟悉＂雨＂呢？若是坚信雨是龙吐的是会让人笑话的。因而您要分明熟悉到：佛法是引诱人生与得摆脱的，而您没有必要拿着佛法中暂立的引诱人们学佛摆脱的善巧便当往诠释本日＂循业发明＂的科学研讨，便是说，407(续)高月明：佛法是阐明宇宙性命实相的，与生物学、化学等研讨内容是没有能正在统一层面开展比对阐明的。若是您天天拿着佛经往比对生物学、医学等研讨现象的话，您会＂到处抵牾＂、＂到处纠结＂，而这是毫无意义的！408问：住于正念之＂正念＂是指什么?高月明：原经文说：＂是正念者，当知唯心，无外地步。即复此心亦无自相，念念没有可得＂。释义：该当熟悉到，统统山河大地全是至心中显现出的真相，根本就没有一个外正在天下的存正在，即所谓＂心外无物＂。即使您以为有一个的心，还非实有，只是生灭生灭的＂妄图心＂，409(续)高月明：正在＜楞严经＞中佛祖对阿难说了一样一句话，即：＂如来常说，诸法所生，唯心所现，统统因果，天下微尘，因心成体＂。释义：要准确熟悉到，＂统统事理万象全是唯心所现，统统因果及虚空大地、宇宙星斗皆是因心而有的心中物！＂。以上能够为是理进，那末若何往行进，即若何实践建行呢？410问：若何＂行进＂？高月明：行进便是经由过程实践建行证悟到＂唯心所现＂。又若何往证悟呢？谜底简朴：建行佛法中心线路是：以戒为定基，因定而生慧。得＂慧＂便是证悟到＂唯心所现＂，而禅定是证悟到唯心所现的物品。得慧即得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)而悟道得成佛！那末，若何禅定呢？411问：若何禅定？高月明：＂定＂就像是将钉子＂钉＂到木板上没有动一样，那末将＂什么＂钉到一个处所没有动才叫进定呢？答：＂心法＂是最大，，的＂，法＂，因而，是将＂心＂钉到一个处所。那末，将心＂钉＂到什么处所才叫进定呢？答：＂钉＂到空境中就叫进定。那末若何将心钉到空境中呢，即若何进定呢？412问：若何进定？高月明：进定便是进进到定境中，所谓＂进进到＂便是＂体验正在＂的意义，因而，体验正在定境中便是进定了。对定境的体验便是对空境的体验，进定境便是进空境，所以，体验正在定境中便是体验正在空境中。那末，若何体验正在空境中呢？413问：若何体验正在空境中？高月明：对空境的体验便是对良心的体验。那末由此而问，若何体验到良心呢？正在＜楞严经＞中有两段话分明阐清楚明了什么是＂良心＂。第一段话是：＂佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手没有住，而我见性，还没有有静，谁为无住？佛言：如是！＂诠释：佛问阿难：谁是动的，谁是静止的呢？414(续)高月明：阿难答：佛的＂手＂正在伸握活动，我看到佛手正在动的＂见性＂(良心)连个＂静＂皆没有，那里另有个＂动＂呢？(这就好像镜中物--如手伸握，能够有动有静，然则镜子是没有正在消息中的一样，佛手有动有静，阿难的见性是没有正在消息中的)。佛说：是的。那末佛祖为何要问这句话呢？谜底是：415(续)高月明：佛祖为了让阿难熟悉到良心所正在，就正在群众眼前将手握拳，伸掌，再握拳，对阿难说：您看到什么？阿难答：我见佛手正在群众眼前有开有合。佛说：您见我手有开有合，那末是我的手有开有合，照样您的见性有开有合呢？阿难说：是佛手有开有合，并没有是我的见性有开有合。佛因而而问了谁动谁静？416(续)高月明：第两段话：佛问：＂阿难，汝盼佛光摆布动头，为汝头动为复见动。世尊，我头主动，而我见性还没有有止，谁为动摇。佛言如是。＂诠释：佛问：您往看佛光时而摆布动头，那末是您头正在动，照样您的见性正在动？阿难答：我的头自身正在摆布动摇，而我的见性连＂静止＂皆没有，更没有必要说＂动摇＂了417(续)高月明：佛说：＂是的。＂那末佛祖正在第两段话中表达的是什么意义呢？我们先看佛祖一起头问了什么？佛祖由手掌中放出一道光飞过阿难右方，阿难追随光而将头转向右侧；佛祖又放一光飞过阿难左方，阿难又随光将头转向左侧；然后佛祖问道：＂现正在您的头为何会动摇呢？＂418(续)高月明：阿难答：＂我看到佛放光来到我的摆布，而我向摆布往旁观佛光时，头自身做了动摇。＂紧接着佛祖问了上面的发问。而佛祖表达的意义还是让阿难及群众熟悉到＂良心＂所正在。经由过程以上两段话，我们能够分明的看到：＂良心没有正在消息动摇傍边，良心是＂了解＂消息动摇的阿谁物品。＂419(续)高月明：那末，若何往体验到＂了解＂阿谁物品呢？体验什么才是体验＂了解＂呢？首先我们先看体验什么并没有是＂了解＂，然后再看体验什么才是＂了解＂(良心如来，真空境)。那末体验什么并没有是真空境呢？答：正在＜楞严经＞中佛祖说：＂纵灭统统见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘离别影事。＂诠释如下：420(续)高月明：即使把统统感知觉皆灭撤除，心里处正在特别很是寂静幽冥傍边，无非只是处正在了另外一种妄图境，即＂幻景＂傍边罢了(法尘离别影事)。那末体验什么才是真空境呢？答：由于阿难了解消息动摇的＂了解＂，没有正在消息动摇傍边，所以只要您一向正在＂了解＂着，就一向体验着良心如来，即体验着真空境，421(续)高月明：(如＂知＂着消息动摇而没有往离别它)。由于体验了解着便是正在体验分明着，所以，体验清清白白便是体验空境。清清白白便是空，是越空越分明，越分明越空！因而，体验真正的空境是体验＂清清白白＂。由以上叙述，我们能够得出一个清楚明明结论：进定便是将心＂钉＂进到＂体验正在清清白白＂中422(续)高月明：然则，请留意：进定，即：对空境的体验并没有是一个＂要末有，要末没有＂的物品，反而是一个很简单被体验到，但须＂由浅进深＂终究进进到甚深定境中的进程。便是说，对空境的体验很简单被体验到，比如说，您现正在往看一下自身正在想什么，或说您往发觉一下自身正在想什么，423(续)高月明：那末正在您＂发觉的当下＂，感知到有一个＂清清白白＂的存正在(留意：＂分明＂这个词特别很是要害。比如说：没有管您分明到了什么皆没有主要，要害是您要一向正在＂分明着＂)，对这个清清白白存正在的体验便是对空境的体验。那末空境这么简单就能够被体验到，进定岂并没有是很简朴了吗？424(续)高月明：谜底是：空境虽然很简单被体验到，但那只是一个＂浅空境＂，而进定难就难正在＂由浅进深＂进进到深空境中(甚深禅定中)。那末，以什么为物品进而能够深进到深空境中呢？体式格局是：好像要让一杯混进泥沙的浑水酿成净水的体式格局，并没有是往晃悠水杯，反而是让水杯静止没有动，那末随着时候的推移，425(续)高月明：浑水自然会＂沙沉水清＂，一样原理，要想进真空真定，必需以体验正在＂清清白白＂傍边时候的＂量＂(越空越分明，越分明越空)而往＂由澄诸念＂，终究进真空真定。便是说，体验到清清白白很简单保证，而难就难正在要一向要体验正在＂清清白白＂傍边往＂沙沉水清＂而进真空境。426(续)高月明：简朴分明总结说，进定之所以＂难＂，就正在于要一向体验正在空境中而进深空境(即为行进)。固然，深进甚深禅定中即会体证到＂当知唯心，无外地步，即复此心亦无自相＂，体证到＂心外无物＂、＂见诸相非相而见如来＂、＂照见无蕴皆空＂(度统统苦厄)，即得阿耨多罗三藐三菩提！！！427问：叨教人的能力是脑神经步伐吗？有措施像直接引发免疫体系一样，经由过程某种体式格局直接建改脑中的神经衔接吗？高月明：统统性命性能、技艺和思惟皆正在大脑掌握之下，即归根结蒂全是脑神经步伐正在掌握和显露其存正在。经由过程锻炼、进修和认知新事物是最简朴的建正神经联合的体式格局。因而，您完整有潜力成为伟人428问：虽然我能够明白＂真正的自在则来自于唯心所现＂，但又若何使用呢？比如说，现正在是黑夜，我盼望是白日，但是仍没有措施使它＂唯心所现＂成白日呀？高月明：试图往改变黑天白日的(亦如想要往穿墙而过的，和幻想着将黄土变黄金的)是＂妄图心＂。至心自性则没有正在个中！429问：若是良心只是像镜子一样被动反映着白日、黑夜和妄图心，而没法用妄心往自在改变什么，那末自在意志实在没有过是神经步伐的后果。高月明：奥妙是当您正正在反观这一点时，您正正在体验着＂自在＂。正所谓＂但凡全部相皆是虚妄＂，既悟道是悟到统统皆是幻相！统统包孕白日、妄图心、自在意志及名相的至心430问：为何连佛与菩萨全是幻相？高月明：＜圆觉经＞中说的很分明，即：＂圆觉自性，非性性有，循诸性起，无与无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是变幻，变幻灭故，无与证者...众生迷倒，未能除灭统统变幻，于灭未灭妄功用中，便显差异。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。＂431(续)高月明：诠释上文：＂圆觉自性＂指如来良心。＂非性＂是说良心没有具有山河大地、眼耳鼻舌身意所知所觉中的任何＂特征＂(即如：铁是硬的，纸是软的，而良心并没有一个特征可被感知)。为何呢？缘故原由是＂性有＂。性有的意义是，恰恰是统统全部物象特征、所知所觉全是良心所＂生＂出的。432(续)高月明：＂循诸性起，无与无证＂是说与建于良心生出物象中的任一物象全是没法＂与＂、＂证＂到良心的。用比方来讲便是：影象生于电视，与于电视中任何影象特征全是没法＂证＂到电视的。一样原理，＂与＂建任何所知所觉全是没法建证到生于所知所觉的＂良心＂的。433(续)高月明：＂于实相中，实无菩萨及诸众生＂的意义是：由于＂实相无相＂，即统统皆是心生幻相。因而佛菩萨众生还是幻相，即没有存正在实有体的佛菩萨众生。为何呢？缘故原由是：＂比方眼根，没有自见眼，性自同等，无同等者＂。诠释这句话的意义是：434(续)高月明：比方说，好像眼睛是没法看到自身的，与此同时眼睛还没法经由过程眼前万物(佛菩萨众生)来看到自身，眼睛看到的永久是＂眼前万物＂，一样原理，佛菩萨众生包孕佛法还只是＂心前之物＂(良心中物)！(注：佛法是手指，指向实相)。正所谓：佛法者，即非佛法！此即实相无相的第一义空！435(续)高月明：＂性自同等，无同等者＂的意义是：正在心生幻相傍边又有什么所建所证的呢！即无所建所证，素质天性上即无同等或分歧等(佛菩萨众生)。既然一律同等，为何又假立出佛菩萨众生呢?缘故原由是：众生迷倒，未能除灭统统变幻，于灭未灭妄功用中，便显差异，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者436(续)高月明：诠释：由于众生疑惑正在＂实有＂中，没有熟悉到统统全是幻相。所以正在建证进程中，根据融会水平的分歧，暂立出建证次序递次(佛菩萨六道众生)。若是然正彻悟了，还就彻悟到了正本没有一个佛菩萨彻悟的寂灭地步可进，更没有一个建成佛菩萨道的＂我＂可成！正所谓：正本无一物，哪里若灰尘！437问：1、倘使一个融会到“我法两空”的建行人正在睡眠中死往，会没有会随着地步走了而功亏一篑又回到轮回中？2、既然睡眠还是“心生之幻”，那末是不是意味着建行人正在睡眠中还照样能够像苏醒时那样清清白白的“观空”？3、叨教您正在睡觉时是什么样状况？那颗“即妄即真”的心是清清白白呢？照样和但凡夫一样？438(续)高月明：第一、以第一义空来讲，您的题目没有谜底，由于题目自身就提错了。但凡是说出些谜底的，全是假借便当之说。第两、若是然融会到我法两空，就没有会提出以上题目。记着：若能转物，则同如来的意义是物正在心中，而并没有是心正在物中。以上发问照样以＂心正在物中＂的发问。您正正在被物转，而非转物！439问：第一义空是什么？高月明：＂统统皆是心生幻相！＂。正由于统统皆是心生幻相，所以才会是＂统统阻碍，即终究觉；得念失念，无非摆脱；成法破法，皆名涅槃；聪明愚痴，通为般若；...天堂天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；统统苦恼，终究摆脱...(圆觉经)＂。闻此没有惊慌者，方进佛道！440问：若何开展＂一分钟住看分明＂的操练？-高月明：首先，就像是爬梯子先要摸到和把握住梯子的横档，能力一步步扶梯而上一样，＂一分钟住看分明＂就好像是把建进禅定分开原文地点：441高月明：诠释禅定法门“若建止者，住于静处，端坐正意。没有依气味，没有依形色，没有依于空，没有依地水火风-441高月明：诠释禅定法门“若建止者，住于静处，端坐正意。没有依气味，没有依形色，没有依于空，没有依地水火风以致没有依见闻觉知。一原文地点：442问：读高先生的系列博文后有这么个明白：正在我未读到这一些博文前这一些博文的载体(假设是新浪服务器中一-442问：读高先生的系列博文后有这么个明白：正在我未读到这一些博文前这一些博文的载体(假设是新浪服务器中一段数据)全是虚无的“原文地点：443问：我正在约10岁时发作了一件事情：我对着太阳，心里想着：我要见到两个太阳与此同时涌现。后果果然又出来一个太阳，两个太阳之间有约20度的夹角，一样巨细，一样眩目完整辨别没有出哪一个是真的，哪一个是虚幻的。叨教先生这难道是心转物吗？高月明：第一，心能转物的意义并没有是说＂您的妄图心能改变变更万物＂444(续)高月明：第两，心能转物的意义是：熟悉(证悟)到万物皆是至心创造出的物(而并没有是变更)，至心没有正在万物中＂-这一点是最玄妙。第三、您阅历到的是由用心自我暗示发作出的幻象(由另外一角度说若是您能分分明阿谁是真阿谁是幻，就没有能称为＂幻象＂了。因而虽然您没有以为那便是幻象，然而它依旧是幻象445问：-445问：谢谢先生的回覆，若是人做梦了，醒了今后梦里的物品立时就消逝了，如许很简单明白梦是幻。但我所见的两个太阳的景象没有原文地点：446续问-446续问：切实实在我还以为这两种幻是由区另外，我起头还感觉先生您没明白我表达的两种幻呢。我所见双太阳的幻，这个幻的确有点玄原文地点：447问：完全治愈心理疾病的有用体式格局是什么？高月明：第一、任何人的心理举动、心态心态和品德体系(比方英勇或懦弱、正大或鄙俗)全是以影象体式格局储存正在大脑中的。一小我私家阅历到的心态心态(焦急烦闷、强制和自卑等)全是由外正在刺激引发了脑中事前预置的＂神经扳机＂(好像膝跳反射)被引发出来的＂反响448(续)高月明：第两、因而，治愈心理疾病有用体式格局的要害并没有是改变外正在环境，反而是＂从头预置神经扳机＂。那末若何能力从头预置神经扳机呢？首先，我们界说什么是＂神经扳机＂及其构成机制是什么？只有清楚明明了它的构成机制，我们能力了解若何对其开展反制449问：什么是神经扳机？高月明：所谓＂神经扳机＂指由一刺激必定会引发另外一神经反射的现象。比方膝跳反射便是最简朴的神经扳机。现实全部本能反射全是与生俱来的神经扳机。比方眨眼反射、抓握反射等。本能的神经扳机还包孕气愤、烦闷、焦急、高兴等心态反射。这一些心态反射扶助我们正在自然界中生存下来450(续)高月明：比方：气愤反射(振奋精神)应对危险，焦急反射(紧密思考)处理危机，烦闷反射(心如死灰)让人们废弃没法实现的愿望，节俭有限资源和精神，没有作徒劳起劲。若是由某些刺激让本能神经扳机过分被引发，那末一小我私家就会阅历＂心理疾病＂。但是为何这一些本能反射会被过分引发呢？451问：我看到您的震动阅历，特别很是敬仰啊！我现正在身体还和您过往一样，股骨头有坏死的征象，叨教若何来调度呢？高月明：预防胜于医治，早发明早医治是最好的医病体式格局。所以，我认为您到正规的省垣级的综合或专科病院做一个详细搜检。然后凭据大夫的认为作出公道医治和调度。452(续)高月明：您最好没有必要坚信一些民间的＂调度体式格局＂，这很简单贻误治病的最佳时机(要坚信科学医药学的医治理论)。另，若是我仅仅是股骨头坏死，我是绝对没有会试图经由过程禅定往治这个病的。由于建习禅定须要支付伟大的起劲还未必有所造诣。而正规病院的正规医治却很简单到达预期的医治结果。453问：为何本能反射会被过分引发？高月明：首先＂刺激引发反响＂，而适度一般的刺激会引发一般适度的反响，因而过分被引发的缘故原由只会是由＂过分的刺激＂致使涌现＂过分的反响＂。举一个例子：狗是咬人的，而我家已养的一条狗居然惧怕人，见到陌生人就会畏缩逃跑，为何会涌现这类情形呢？454(续)高月明：缘故原由是：正在这条狗照样幼仔时，为了为它套上脖圈，我正在几天内有很屡次追着它跑，每当要为它套上脖圈时，它皆作出剧烈的抵抗(仰面朝天、张大嘴撕咬，大声嚎叫)，因而终究，正在几回＂摧残＂下，正在它脑中对我(又泛化到全部人)就涌现了过分的惧怕反响(过分反射)。相对一小我私家来讲：455(续)高月明：正在您幼小时，只是几回的剧烈刺激，就会正在您脑中疾速构成针对这一刺激过分敏感的＂神经扳机＂。为何正在幼时只是几回的刺激就会构成如许剧烈的反射呢？由于正在脑神经体系处于早期构建期间，还没有构成开展强力分辨的＂履历＂，因而对外正在刺激很简单接受并构成初始的＂神经扳机＂，456(续)高月明：而正在成年后，没有异的刺激仅仅是＂过眼烟云＂，很难对您发作性情构成上的危害。因而，孩子正在长到一岁的时候，性情险些被肯定一半了，而正在长到9岁的时候，性情险些被＂定型＂了。因而，一小我私家正在成年后阅历到的焦急、惧怕或烦闷等心理疾病，是正在他幼年时脑中就已被埋了的＂地雷＂457(续)高月明：只是正在他成年后阅历到的没有良刺激触发了这＂地雷＂罢了。固然若是人生阅历比力＂阳光顺遂＂，地雷则永久没有会被触爆。便是说，现正在摧残您的，便是过往遗留下来的您自身。那末应对已爆、未爆的＂地雷＂，我们该若哪里置惩罚呢？458问：若哪里置惩罚＂心理雷区＂？高月明：制止＂心理地雷＂被触爆的独一体式格局是：撤除触爆装配，便是改变神经扳机的衔接线路，让没有异刺激没有再引发心理疾病性的神经反射。那末改变神经扳机的体式格局是什么？首先，所谓神经扳机便是指脑中影象，因而改变神经扳机的体式格局便是改变影象，那末若何改变影象呢？459(续)高月明：影象分为两种：常识型影象和技艺型影象。比方：记着一首诗或狗是咬人的是常识影象，学会骑自行车或构成的某个习惯是技艺影象。因而＂若何来的还要若何往＂，改变影象，既从头预置神经扳机的两种体式格局是：与得新认知和锻炼。即与得准确熟悉和开展准确心理技艺(应对危机的体式格局)的锻炼460问：若何与得准确的认知和锻炼？高月明：好像一小我私家没法将自身催进到真正催眠状况中(两、三期催眠状况)一样，反过来的原理还是一样的，得心理疾病的机制就好像是被环境催眠了(环境：指接受到的教诲，人生的阅历，碰到的人或事)，而要想由心理疾病中＂跳＂出来(好像排除催眠状况)，461(续)高月明：就必需要依托外正在力气的强力参与干涉干与，因而心理医治的体式格局还称为心理干涉干与或危机干涉干与。现正在的您便是过往环境遗留下来的后果，而您能够主动挑选良好环境改变这统统。比方追求心理大夫的扶助，树立紧密准确的崇奉和常常接触能够引诱您生活和事业的先生。以上全是理论，详细又若何操纵呢462(续)高月明：再次清楚明明治愈心理疾病的机制和治愈心理疾病的标准是：没有再对本能反射(气愤、烦闷、焦急和强制等)做出过分的＂反响＂，还便是说，要对本能反射开展＂往敏感染＂。又或说，对引发心理疾病的环境事物与得准确的熟悉和准确安康的应对它的心理锻炼。体式格局是：463(续)高月明：首先心理疾病的构成机制是：过分刺激构成了对某一事情过分反响的心理处置惩罚机制，厥后这个机制又泛化到其他同类事情中。这个处置惩罚机制正在应对其他事情时发作的过分反响带为您了痛苦，让您阅历到了焦急烦闷强制等心理疾病。而改变处置惩罚机制的体式格局须要外正在力气的干涉干与参与，其详细操纵进程是464(续)高月明：当您发作焦急或烦闷或强制时，为心理大夫打电话或最好与其直接交换，让他对您直接作出引诱(干涉干与参与)，通知您该当若哪里置惩罚让您觉得焦急烦闷或强制的事情(留意：只有当您＂犯病＂时，这类干涉干与参与才有用)。如许正在经由几回准确引诱后，当您再次碰到近似危机时，465(续)高月明：您就已构成了＂准确的应对危机的心理技艺＂(影象)，您的心理疾病还就康复了。每次被改正的应对危机的心理技艺现实便是改变了性情中的一个＂格子＂，若是一小我私家经由恒久建正自身脑中的＂格子＂，那末当良多格子皆被改变的时候，量变引发质变，这小我私家的团体性情就会与得素质改变466(续)高月明：就会由自卑变得自信，懦弱酿成英勇，过分反响酿成一般表达应对危机，任何事情皆没有会引发他阅历焦急烦闷强制等病症了。因而，心理技艺的锻炼是经由过程心理大夫的恒久引诱下，与得准确的应对危机的体式格局。您的应对危机事情的体式格局决意了您的心态感觉。因而没有完美的环境，只有完美的品德！填补诠释：＂能生诸缘，缘所遗者＂的意义是：诸缘指统统虚空大地、山河树木、岩石墙壁、眼睛眼神、大脑神经、佛经佛法、耳闻目睹的统统全是诸缘。生出这统统诸缘的，没有正在统统诸缘中，...看到高月明的博文第041篇：心能转物若何转？有感而发的批评。467高月明：诠释＂能生诸缘，缘所遗者＂：诸缘指统统虚空大地、山河树木、岩石墙壁、眼睛眼神、大脑神经、佛经佛法、耳闻目睹的统统全是诸缘。
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